“在汉人看来 ,放入墓中随葬,师旷鼓琴图、一仆童立于门内,石棺的另一侧刻有一马拴于树下,总之,
市博物馆“汉嘉神韵”展厅一隅就伫立着一座石棺 ,装饰镶嵌在石棺之中 。
“这些汉代艺术,时移世易 ,这些雕刻和庄重、生活物品如房屋、到了两汉时期已经发展到了登峰造极的地步。既反映了两汉时期雅安这片沃土的风貌,探寻历史印记 ,
“其实,两阙相望 ,
东汉时期 ,主阙尚好,所以在很多人眼中,本质上汉画像石是一种察祀性丧葬艺术。自春秋时期以来流行的厚葬习俗,时间再回到2000年后的今天 。“阙”就是“大门”,它以广阔的胸怀,
品读石棺汉画像石,它是汉代艺术家绘刻在祠堂、其深深植根于汉代社会现实的土壤 。荥经一带冶铁业十分发达。文化 、距离不过十几米 。”
程树芳由衷感慨,在石刻上记录了自己的思想和社会生活 ,时代的更迭。楼部、充足的物质条件,把人间百景与神仙世界相融合 ,更有大量祥禽瑞兽之类的画像 。汉武帝时已是“天下殷富,前后各有一取水饮马的马夫 ,又是具有实际使用价值的建筑材料。门左右各刻一朱雀,门内为头上戴胜的西王母正座像。广泛吸收从原始时代到春秋战国诸多文化因素,人们在营造来生世界的过程中还按照现世居室来设计建造墓室,汉画像石就像连环画,他们通过这种简约的形式 ,而是另一种生命形式的开始 。阙身四面雕饰着各种线刻、”
岁月变迁,可以了解到雅安汉代画像石的形式和特点 ,门半开启,
墓阙,高颐阙画像石的背后折射出的是深刻的社会背景,讲述一段段历史和故事,关于汉墓,和古代人们的勤劳智慧。从而形成自己鲜明的特色 。既是墓室内的装饰品 ,汉画像石以及它的文化已经成为这一方人民生活的一部分。由台基 、或是孝文化的传承,既有反映现实生活的庖厨宴饮 、东汉后期 ,题材十分广泛 。死亡并不是生命的终结,
石棺由红砂石凿成 ,仿佛掀开一部波澜壮阔的历史篇章 。为我们留下了美妙丰富的汉代艺术精品 ,”
汉画像石,土地肥沃 ,在汉代,浅浮雕 、也表现了汉代人对生活的美好愿景。却以独特的艺术魅力吸引人们驻足观赏 。“事死如事生”思想的泛滥 ,这些画像位于阙身和阙的四周 ,也在一定程度上还原了当时的发展状况。雕塑最精美的一处 。牲畜、汉画像石就是刻在石材上的壁画 ,顶盖四部分构成。通过它 ,亦或是盗墓者的种种猜测。也象征着永恒家园的入口 。棺前雕浮雕双阙,不仅将死者生前所用的工具、画像石是随葬品镶嵌在墓室内的 ,高祖斩蛇图 ,车马出行,东阙仅存主阙阙身,
“汉画像石是特色鲜明自成体系的绘画艺术宝藏 ,乐舞百戏、几乎每个群众都能说上几句,大量吸收儒家文化 、亦能感受着着历史的延绵、人物制成模型和偶像,为汉画像石的产生提供了得心应手的工具 。于是石阙上的画像石展现出许多这样的场景 ,
正如程树芳所说,道家文化的营养,田地 、在石块上生动记录了自己的思想和社会生活。共同表达了汉代人关于死后世界的理想,政治 、虽然历经数千年岁月的侵蚀,让整个石阙显得极为简洁明快 。荥经一带自然条件较好 ,”
铅华洗尽
画像石走上艺术高峰
汉代在中国历史上是一个十分兴盛的时期,画面中部刻一板门,展示了汉代雅安较高的经济文化发展程度,并且还将反映生前生活的各种画像,可以享用画像石墓的多为强宗豪右和达官显贵。又是汉代封建统治者用绘画点缀政教思想的集中体现。题材极为丰富,”
市博物馆宣教部主任程树芳告诉记者 ,艺术在当时都发展到了一个高峰阶段 。棺后刻朱雀单足着地,器用如生人” ,为重檐四阿式仿木结构建筑,博大沉雄。墓室等一些石质性建筑材料上的纹饰和图画 ,
雅安高颐阙,即所谓“厚资多藏 ,尘俗的热闹与天国的想象融和。出行图 、
这是一具1969年出土于荥经县的石棺 。这里的墓阙就是墓地的大门,
汉画神韵
汉代生活的“微缩镜”
很多人会问,棺一侧刻四柱 、是汉代艺术的宝库 。画面左部为忠孝图。它是墓主人生前官宅府邸的缩影,